神秘顾客学习法家的韩非子和儒家的孟子

发布日期：2024-03-12 09:40    点击次数：90

今天聊点深化的神秘顾客学习。

什么是政事？

我不禁受西方那些界说，太虚了，也天际了，过度的学术化，反而团结政事的内容。

我向来对西方的政事学不伤风，什么托克维尔、什么君主论、什么利维坦，乃至西方政事学的架构，我都没办法招供。

一方面，因为西方的政事学太科学宗旨，不接头东谈主的速即性，也不防范职权的弹性，而且，老是把东谈主的要素，臭名化东谈主治，还把东谈主治摆在法治的对立面，把它意志步地化，这不错说是一种故态复还的偏见。

任何一种政事轨制，都需要东谈主治，而社会自己就有许多速即性，需要东谈主的搪塞，东谈主治与法治都是必须的，是以用西方的政事学硬套咱们的历史，只会水土抗拒；

另一方面，中国有高度老到的、原土的政事学，和划期间的大政事学家，那等于法家和韩非子。

这两年，我读韩非子读了许多，无间会忍无可忍，果然狠恶，而且又真实得赤裸裸。法家的韩非子和儒家的孟子，我认为是中国政事学两位奠基级的众人，咱们当今说的外儒内法，等于孟子和韩非子的政管制论和会。

对于政事有句话如是说：

“政事等于把咱们的东谈主搞得多多的，把敌东谈主的东谈主搞得少少的”。

大口语，但直击内容。政事是“搞东谈主”的学问。什么是政事家？能把东谈主组织起来的东谈主等于政事家。一个东谈主岔架，能摇来三千万东谈主，那统共是政事家。

东谈主是很复杂的，但政事学所濒临的东谈主，又是相对简陋的——是社会性的东谈主。

东谈主的社会性有什么呢？

说到底两样东西：意志步地、社会关系。是以，政事学最根柢的斟酌，等于何如管制东谈主的意志步地和社会关系。

对于政事学，总会存在两种顶点的宗旨，一种是对政事学的臭名化，只如果政事的，都是坏蛋，都是PUA；

另一种呢，是对政事学的难得，百般都低品，唯有当官好。

我认为这两种魄力，都不辩证，政事是中性的，它是好是坏，取决于它的践诺运转。东谈主也不可能脱离政事生计，因为连东谈主类自己都是政事性的动物。

关联词，对当官的狂热，亦然好笑的，东谈主生的价值是多元的，当官仅仅东谈主生选项之一，职权难得是可怕的，况且是封建的。

算作一门学问，政事学是脱离政事存在的，以前东谈主也要学政事学。政事学是东谈主生的学问，因为任何一个东谈主都有一个政事命题：安顿我方——处理我方的意志步地和社会关系。儒家学说，践诺等于一个东谈主的政事学。

儒家是不是玄学呢？我认为不是，儒家是政事学，而不是玄学，它的扫数的表面和价值不雅，都是政事化的，你弗成从玄学的角度去清爽它，也清爽不了，因为儒家不濒临玄学的根柢问题：耗损，也回话不了：我是谁？我从何处来？我到何处去？

然而，儒家又是高度老到的政事学。就比如孟子这句话：

民为贵，社稷次之，君为轻。

字面真义很好清爽，我都无须翻译成口语文，但其实没若干东谈主真实懂这句话。

《孟子》这本书，是孟子言论的汇编，它里头的内容，尤其是这句话出自的“悉心章句”，主要起头是对诸侯的政事游说以及和其他子的政事申辩，它提到的这些理念，并不是普世价值，从一启动等于针对诸侯国统帅的政管制念。

它是有政事动机的，而不是出于对底层的关怀，儒家从来是精英宗旨的、是贵族政事的，它并不关爱底层。

民为贵，社稷次之，君为轻。

这句话，践诺的真义是说，在帝国的统帅中三个政事步地的排序——

民、社稷、君。

尽管我不可爱孔孟，但客不雅地说，孟子是一个众人级的政管制论家，莫得孟子，孔子那些虚泛的谈德教条是倾销不出去的，是孟子把孔子那一套东西政管制论化了，而这句话等于对社会分层的高度索求。

民，对应的是庶民或者叫群众；

社稷，对应的是官僚集团；

君，对应的是皇权集团。

这是对社会的横切，你如果学过马克念念宗旨，你会歌唱地发现，马克念念对社会的切割，跟孟子险些是雷同的：

民——无产阶层；社稷——知识分子；君——统帅阶层。

咱们学孟子，是学过马克念念之后，再去学孟子，对这句话没什么嗅觉，然而，在2000年前，社会切割照旧“士农工商”这种按奇迹竖切，或者对国度按“公侯伯子”爵位定性竖切的期间，孟子也曾对社会横切了。这等于政事学众人的眼神。

而由民、社稷、君这个三元的社会结构，孟子也笼统了中国传统政事的政事步地：

第一、民，是群众政事，发动庶民，由底层朝上的职权；

第二、社稷，是文臣政事，是知识分子组成的官僚机器在中层运作的职权；

第三、君，是皇权政事，是君主勒索国度机器，由顶层向下的职权。

职权烧毁性的大小，孟子也给排了序——民大于社稷大于君，也等于群众政事大于文臣政事大于皇权政事。

这看起来跟咱们的知识有相差：皇权不是最大的吗？

其实，皇权是最脆弱的，它之是以在咱们一般印象中是最大的，恰正是因为孔孟的意志步地、让天子把持了——群众政事。

群众政事，不错说是中国传统政事里优先级最高、但游戏限定最复杂的职权游戏，因为群众太盛大了、太溜达了，他们不像文臣集团，有一个明确的组织和轨制，在北京的农民和在广东种地的农民，他们都是群众，然而他们根柢无法统合在一齐，说的话都相互听不懂。

是以，在孟子出现之前，中国群众政事是很低端的玩法，而且只好一种：

法家商鞅式的农战政事，简陋说，神秘顾客视频等于把扫数群众都造成军东谈主，把社会造成一个军营，然后用搏斗发动群众、运作群众政事。这种搏斗动员的群众政事的顶点等于日本的军国宗旨。

大略有东谈主会说：这种群众政事的能量很大啊！商鞅的农战让秦国飞快鉴定起来了，日本军国宗旨自然不正义，但也让日本殖民了通盘东亚。

我且不说这种慕强价值不雅的谈德偏向问题，单从政事学的角度来说，农战式的群众政事，要运转，必须有一个前提：搏斗——要束缚地发动群众，就必须束缚地制造搏斗，莫得搏斗，就没办法动员，而盛大的搏斗机器，是有本钱的，一朝搏斗莫得收益了，搏斗机器也会轰然倒塌，因为养不起了。

孔子在政事学上，是很平凡的，他是一个散文家，他的表面兜销不出去，等于他不懂政事，用当今的话说，孔子是典型的“开明闻东谈主+圣母”，但孟子不雷同，孟子是一个大政管制论家，他用孔子的谈德本本宗旨，建构了新的群众政事模式，那等于宅心志步地发动群众。

整部《孟子》，看着像《论语》，都是些高头教材、谈德著述，但践诺上，都是政管制论。《孟子》和《论语》最大的不同在于，论语是给学生上课的教材，孟子是给诸侯上课的教材。孟子里的内容，尽管都是儒家言语，但教的不是作念东谈主兴味、而全是君主术。

比如，《孟子》里有一句话：

国君好仁，宇宙无敌焉。

什么真义呢？咱们的语文至意评释说，是国君如果深爱仁德，活着界上就莫得敌东谈主。这个评释确凿太蠢了。

春秋战国的诸侯，天天血与火，你跟他们说你只须仁德，就不错宇宙无敌，他们会信吗？搞政事的东谈主，不可能讲谈德的，因为政事会最初淘汰真实讲谈德的东谈主。你有正义感，你有黑白不雅，你心很软，你搞什么政事？

这句话其实是孟子在教国君群众政事的玩法。请把稳：国君和宇宙是对应的，就像前边的君和民雷同，国君是统帅者——君主、宇宙是被统帅者——群众，只好国君举起“好仁”的大旗，群众才不会和你为敌、而成为你的助手。

仁是什么呢？孔子说过：仁者爱东谈主——这里的东谈主，指的亦然底层的被统帅者。仁是从上至下的由统帅者把持的谈德，一个种地的农民，是没履历仁的。你听过仁君，听过仁农吗？

是以孟子这句话践诺真义是：君主一定得举“我爱群众”的大旗，群众才会随着你干。这个“我爱群众”的大旗，等于意志步地，说白了，用儒家意志步地忽悠群众、让群众认为：天子跟群众一条心，而且群众必须听天子的，天子才智为群众主捏平允

——由此，皇权才不错通过儒家的意志步地，赢得群众政事的加捏。

这才是皇权鉴定的原因！皇权鉴定，不是皇权政事鉴定，而是皇权政事通过儒家礼教把持了群众政事。

这里你也看出了孟子群众政事的玩法：

宅心志步地动员群众。

我得重申，我不可爱孟子，以致不错说，我很厌恶孟子，但我必须说，孟子是政事学众人，莫得孟子，儒家不会成为统帅念念想。对于这少许，请群众辩证来看。

孟子给中国政事的基本步地定了型，三个：群众政事、皇权政事、文臣政事，在春秋之前的贵族政事、封建政事透彻退出历史舞台。

不错说，之后，无论是什么朝代、无论是谁统帅，中国政事的玩法，没跳出这三样，以致在满清入关之前，都莫得什么新玩法的迭代。

最多等于群众政事，会有一些新的意志步地进来，比如说白莲教、明教这种习尚化的弥赛亚信仰，教主假借我方是救世主，然后用宗教发动教众，由底层启动搞群众政事，自然意志步地不是儒家了，但玩法照旧孟子那一套，以致在群众政事反噬皇权政事、文臣政事后，就会飞快儒家化。

比如明太祖朱元璋靠明教起家、然后把儒家立为国教，为什么呢？根柢上，一来宗教不可控、群众会被搞得很狂热，教主也扫尾不了；二来，宗教没办法处理秉承东谈主问题，洪秀全这个教主死了，总弗成说我方女儿洪天贵福是天主的孙子吧……

是以，到了民国期间，尽管西方发蒙念念想传进来了，孙中山也搞出了一个三民宗旨的，但中国的政事步地，也照旧这老三样。三民宗旨，民族、民生、民权，民族、民生，都是从儒家念念想来的，民权是个入口货，但一直到49年国民党溃退台湾、民权也没落地过。

这也就牵连到另外一个问题：

为什么民权念念想没办法在中国落地生根？孟子不是说过：民为贵吗？

您看民权的这个“权”字。什么是权？权这个字，原来的真义是秤锤，这就证明在咱们文化里，权自然等于均衡，中国政事的逻辑里，民权这个词儿就很乖张，民，或者叫群众，不错被指引、不错被发动，然而，弗成有权，因为他们不会用、他们不懂得均衡，他们是被均衡的对象。

诸子百家，除了墨家除外，这少许不错说是共鸣和传统。

中国的政事到底是从东周的贵族政事传统发展来的，墨子这种要兼爱、非攻的大侠，根柢破损于中国精英宗旨的政事传统。

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连蒋介石，喊三民宗旨，也不干三民宗旨，民族宗旨，他作念到了，但民权呢？他搞了个“训政”，而民生呢？他溃退台湾时发金圆券、抢群众的钱，罔顾民生。

说三民宗旨成了儒家礼教的修正，少许儿不外分，连孙中山纠正的中山装，也照旧三纲五常四个口袋神秘顾客学习，口袋换了、口袋里的东西没变。

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